朱熹《诗集传》对《诗经》的谛视既不同于前代汉学家，也不同于宋代宋学家。与前代比拟，《诗集传》具有显著的变革革命精神；体现出瓦解晓畅、简易易懂的话语格调以及收罗古今、广开言路、自革命解的训释特色。遍不雅《诗集传》，所引之书，经史子集均有；所采之说，汉宋两家皆存，不愧为集大成之作。岂论是解诗旨、释字词，还是串讲文义，都能既尊重故训，又能不薄时东说念主，作念到博览慎取，扬长避短，并多有创见。

朱熹以其理学家的念念辨念念想、体裁家的私有目光对《诗经》进行了数十年的潜心商议，使其诗注与前代比拟，具有显著的变革革命精神，体现出瓦解晓畅、简易易懂的话语格调以及收罗古今、广开言路、自革命解的训释特色。遍不雅《诗集传》，所引之书，经史子集均有；所采之说，汉宋两家皆存，不愧为集大成之作。岂论是解诗旨、释字词，还是串讲文义，都能既尊重故训，又能不薄时东说念主，作念到博览慎取，扬长避短，并多有创见。意识朱熹诗注的这一训释特色，对咱们今天的旧书谛视使命不无启迪，也利于咱们撇开汉宋派别之见，客不雅公允地评价朱熹的训诂。

一、交融前代各家之说

从汉至唐，《诗经》学履历了数百年历史。汉代诗分四家。今文三家，鲁诗源于申公；皆诗源于辕固生；韩诗源于燕韩婴。三家诗于汉武帝时皆已立于学官。古文仅毛诗一家，相传为河间献王所献。皆诗，魏时已一火；鲁诗一火于西晋“永嘉之乱”；韩诗今只传《听说》，《内传》亦早一火佚。毛诗于《毛传》除外，又有诗大序、引子。东汉古体裁代替今体裁，毛诗独尊。东汉末，郑玄搀杂古今文家法，本毛诗，兼采三家，撰《诗笺》，后世多宗。至此，唯古文《毛传》、《郑笺》独行于世。到唐代，孔颖达奉敕，恪守“疏不破注”的原则，作《毛诗正义》，申说毛郑，形成了传、序、笺、疏四位一体的汉学《诗经》体系。

前代诗注家法甚严，汉代《诗经》尽管有四家之多，但都各自折服师说，坚守家法。唯郑玄作《笺》时能引今文诗东说念主毛诗，成为汉学《诗经》的集大成者。孔《疏》基本上趋于僵化，阻扰了《诗经》商议者的念念想。正如朱熹所言：“诗自皆鲁韩氏之说不传，而六合之学者，尽宗毛氏，毛氏之学，传者亦众，而王述之类，今皆不存，则推衍毛说者，又独郑氏之《笺》汉典。唐初诸儒为作疏义，因讹踵陋，百千万言，而不成有以出乎二氏之区域。”

朱熹意识到了这种局限，并在现实中将之毁坏，使“《集传》训诂多用毛郑”，兼采三家。在宋代《诗经》学兴起之初，就有东说念主运转诈欺三家诗考据毛郑之非。如《广川诗故》“据毛氏，以考据于三家”，王应麟曾经辑《诗考》。朱熹在《诗集传》中收受了不少三家诗说法。具体情况有如下几类：

(一)朱熹、郑玄皆采三家，与《毛传》异

据马瑞辰《毛诗传笺通释》考，《郑笺》引三家诗以韩诗为多。朱熹《诗集传》也是。朱郑迎合者，韩诗为最。如：

《(庸阝)·鹑之奔奔》“鹑之奔奔，鹊之疆疆。”毛传：“鹑则奔奔，鹊则疆疆然。”郑笺：“奔奔疆疆，言其居有常匹，飞则相随之貌。”韩诗：“奔奔疆疆，乘匹之貌。”朱注：“奔奔疆疆，居有常匹，飞则相随之貌。”

《(庸阝)·相鼠》“相鼠有齿，东说念主而无止。”毛传：“止，所止息也。”郑笺：“止，容止。《孝经》曰，容止可不雅。无止，则虽居尊，失礼仪也。”韩诗：“止，节也。失礼仪也。”朱注：“止，容止也。”

《小雅·车攻》“东有甫草，驾言行狩。”毛传：“甫，大也。”郑笺：“甫草，甫田之草也。”韩诗作“东有圃草。”郑笺甫田之训实本韩诗“圃草”。朱注：“甫草，甫田也……此章指言将往狩于圃田也。”

《商颂·玄鸟》“天命玄鸟，降而生商。”毛传：“玄鸟，配也。春分玄鸟降。汤之先祖有娥氏之女简狄，配高辛氏帝。帝率与之祈于郊禖而生契。故本其为天所命，以玄鸟至而生焉。”此为古文说，以简狄于春分燕至时，与帝祈于郊，因而生契。郑笺：“降，下也。天神岛乙下而生商者，谓岛乙遗卵。娥氏之女简狄吞之而生契。”此为今文说，以简狄吞燕卵而生契。朱注：“玄鸟，(鸟乙)也。春分，玄鸟降，高辛氏之妃，有娀氏女简狄祈于郊襟，(鸟乙)遗卵，简狄吞之而生契。”朱熹在此杂糅了今古文二说。但因应承郑氏“简狄吞卵而生契”，实采今文说。

(二)朱熹平直收受三家诗

《周南·关雎》首章注引汉匡衡语曰：“‘掌上明珠，正人好逑。’言能致其贞淑，不贰其操，情欲之感，无介乎容仪，宴私之意，不形乎动静，夫然后不错配至尊而为宗庙主，此法纪之首，王化之端也。”按：汉匡衡学皆诗。(《汉书叙传》有证，班伯少受诗于师丹，师丹传治诗事匡衡，是班伯习皆师，固传祖传，亦当是习皆诗者。)

《邶·柏舟》首章注引刘向《列女传》：“以此为妇东说念主之诗。”朱熹以此为基础，又考“其辞气卑顺柔弱，且居变风之首，而与下篇(按：指《绿衣》)相类，岂亦庄姜之诗也欤?”按：刘向学鲁诗。《小雅·宾之初筵》末“毛氏序曰，卫武公刺幽王也。韩氏序日，卫武公饮酒懊悔也。今按此诗意与《大雅·抑》戒相类，必武公自悔之作，当从韩义。”

朱熹“间用三家”的原因是“以毛郑不惬于心，间采三家裨补其义”。王应麟高度评价了朱熹经受三家诗的作念法：

诸儒说诗，一以毛郑为宗，未有参考三家者。独朱文公集传闳意妙指，卓然千载之上：言《关睢》则取匡衡；《柏舟》妇东说念主之诗，则取刘向；笙诗有声无辞，则取《仪礼》；“上天甚神”，则取《战国策》；“何故恤我”，则取《左氏传》；《抑》，戒自儆；《昊天有成命》，说念成王之德，则取《国语》；“陟降庭止”，则取《汉书注》；《宾之初筵》饮酒懊悔，则取《韩诗序》；“不可休念念”、“是用不就”、“彼岨者岐”，皆从韩诗；“禹敷下土方”又证诸楚辞。一洗末师专已守残之陋。

二、平时经受宋代商议效力

宋代理学家尊孔读经，《诗经》看成五经之一，诚然受到喜爱。因此，程子曰：“学者不不错不看诗，看诗便使东说念主长一格。”汉唐几代都把《诗经》看成儒学的载说念器具，宋代要把它纳入新儒家——理学的轨说念，就需进行再行意识。再者，《诗经》的体裁性被稳固意识，需要规复其体裁真神情。

北宋《诗经》学的主要任务，是肃清《毛诗正义》恒久独尊酿成的拦阻。宋入门者“守故训而不凿”，庆历以后，学风一变，理学家的怀疑和念念辨精神促使《诗经》学发生变革。欧阳修著《毛诗本义》，辩诘毛郑，断以己意，力反东汉以来治诗旧习；苏辙继起，作《诗集传》始攻毛序，仅存录首句；王安石撰《诗经新义》“先儒传注，一切废而不必”；南宋初年，郑樵著《诗辨妄》，缺欠毛诗序；王质《诗总闻》设十闻之例，“别出机杼”，“务造幽邃”。

北宋和南宋初年《诗经》学的发展，为集传体性质文章的出现奠定了基础。吕祖谦所作《吕氏家塾读诗记》，朱熹所著《诗集传》，成为集注性质文章的代表。《诗集传》由于能经受汉学《诗经》的商议效力，而不十足狡赖，又能交融宋学《诗经》的合理身分，喜爱笔墨、音韵、训诂等方面的切实商议，而成为宋代《诗经》学的集大成之作。

(一)对宋代宋学《诗经》的援引

宋学《诗经》的代表东说念主物主若是“二程”、张载等。朱熹在诗义的说解上，多收受他们的说法。如《小雅·鹤鸣》二章注：“程子曰，玉之温润，六合之朋友意思也；石之麤厉，六合之至恶也。然两玉相磨，不不错成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。犹正人之与常人处也，横逆侵加，然后修省畏避，动心忍性，增益退避，而义理生焉，说念德成焉。”

《召南》末亦引程子语：“六合之治，正家为先。六合之家正，则六合治矣。二南，正家之说念也。陈后妃夫东说念主医生妻之德，推之士庶东说念主之家一也。故使邦国至于乡党皆用之。自朝廷至于委巷，莫不讴吟讽诵，是以风化六合。”

《豳·七月》末章注：“张子曰，此章见民忠爱其君之甚，既劝趋其藏冰之役，又相戒速毕场功，杀羊以献于公，举酒而祝其寿也。”

《大雅·生民》首章注引张子语曰：“全国之始，固未曾先有东说念主也。则东说念主固有化而生者矣。盖全国之气生之也。”

书中除引“二程”、张载之说外，还引苏氏、郑氏、胡氏、杨氏等十余家之说。朱熹常借他们之口解释诗义，宣扬理学念念想。

(二)对宋代汉学《诗经》的袭取

宋代汉学《诗经》的代表东说念主物主若是吕祖谦、范处义等东说念主。与宋代宋学《诗经》比拟，他们的势力十分薄弱，其共同特色是袭取毛郑故训，折服毛诗序。朱熹对宋代汉学《诗经》的袭取偏重字词训诂，同期也有诗义的说解。

《吕氏东塾读诗记》是宋代汉学《诗经》的代表作。它“宗毛氏以立训，考注疏以纂言，翦缀诸家”。因吕、朱“交最契，其初论诗亦最合”，故吕氏常引朱熹少时诗说。朱熹也意识到吕书“取毛郑为众，折衷众说，于名物训诂最为郑重”的优点，因此在《诗集传》中屡引其说，使二书互为辅翼。

范处义有《诗补传》，笃尊毛序，杂采群书，“文义有阙，补以史传；训诂有阙，补以《说文》《篇韵》”。朱熹在《诗集传》中引范氏语者也许多，如《卫·河广》、《王·中谷有蕹》等。

朱熹粗略毁坏汉宋边界，经受汉宋各派的商议效力，这是十分繁重的。举例，朱熹《新诗集》的《小雅·雨无正》末注、《小雅·出车》末章注，援用的是欧阳修的；《小雅·小曼》末注，援用的是苏辙的；《小雅·信南山》首章注，援用的是刘彝的；《小雅·车攻》七章注，援用的是张载的；《小雅·湛露》四章注，援用的是曾巩的。除此除外，朱熹还经受了范处义(《小雅·杖杜》末注)、刘安世(《王·黍离》末注)、杨时(《邶·北门》末注)、胡寅(《郑·清东说念主》末注)、陈鹏飞(《小雅·节南山》末章注)、李樗(《大雅·旱麓》三章注)、吕祖谦(《小雅·出车》二章注)、陆佃(《郑·大叔于田》末注)、王安石(《豳·七月》末注)、董迪(《大雅·抑》末注)等东说念主的商议效力。

说七说八，《诗集传》平时经受前代和现代的商议效力，所引册本、他东说念主之说汗牛充栋，或看成申说的依据，或平直收受，真可谓是收罗古今、交融诸说的集大成之作。朱熹能从高于前代和同代东说念主的角度平时经受，是基于他理学家的念念辨念念想、巨大的学术教育以及对《诗经》前后数十年的潜心商议。

朱熹注诗决不是对诸家默契的疏漏摆设，也不是对诸家之说的搀杂杂糅。他对诸家诗说的采纳有其严格的圭臬。对诗义的说解必须以果真的字词训诂为基础，宁阙不停(训释圭臬)；诗义要合适其理学念念想(玄学圭臬)；要合适诗文自己(体裁圭臬)。在举座上作念到多而不乱，形成我方的不雅点和体系，虽“兼总众说”九游体育app(中国)官方网站，但“交融通彻，浑然若出于一家之言”。恰是由于朱熹注诗，能不拘于派别之见，不囿于家法，平时经受前代的商议遗产和宋代的商议效力，从而使《诗集传》成为收罗古今、交融清醒的集大成之作，在《诗经》学史上占有私有的地位。(罗英侠)